子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

古时候，天子在十二月份颁布来年的历书给诸侯，诸侯接受历书后，将其珍藏于祖庙。每月初一，都要用杀一只活羊来祭告祖庙，请示上天并按照历书行事。鲁国自从鲁文公开始就不举行告朔之礼，但是专事祭祀的官员还是按照惯例进献活羊，所以子贡认为这种礼节徒具形式而建议免除。孔子就告诉他：告朔之礼虽然遭到了废弃，但是进行活羊祭献的形式尚且存在。这个形式存在，而根据它来进行求证，仍然可以有希望恢复古礼；但如果连这只羊也不要了，那么告朔之礼就彻底消亡，再也看不见了，而其代表的敬天祭祖的精神也可能会归于湮灭。

因此，一定的礼仪形式对于礼仪的核心意义具有载体的作用，尽管不能完全理解，也应当以一种诚敬的心理予以适度地保留。

四、化用日常，行切身之孝。孝是切身实行的行为，并不依赖于外物，其最终指向是生者自身，而自身也是孝行的一部分，报本的“硬指标”。《礼记·祭义》云：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”《孝经·开宗明义》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”人的身体四肢、毛发皮肤，都是来自父母，不敢有所损伤，保全身体以归还父母，才能称得上孝道，才是孝的开始。修养自身，推行道义，有所建树，显扬名声于后世，以彰显父母的养育之恩，这是孝的归宿。

治家第八

治家之事，道德为先。道德无端①，起于日用。一日作之，日日继之，毋怠惰而常新焉，如是而已。吾为汝试言其概。如行一事，必思于道无妨，于德无损，即行之。如出一言，必思于道无妨，于德无损，即出之。拟之而后言，议之而后动，②凡一视一听、一出一入③，皆不可苟。又要处处圆融，尘尘方便。凡遇拂逆，当闭门思过，反躬自责，则闺门④之内，不威而肃矣。古人谓齐家以修身为本⑤，岂虚哉？

治理家庭这件事，要以道德为首要。道德无始无尽，源于日常生活。一天依从道德，要天天坚持，不要懒惰而应天天有所进步，只是如此而已。我试着给你说个大概。你每做一件事，都要想想是否对道德有所损伤，如果没有，就去做。你每说一句话，都要想想是否对道德有所损伤，如果没有，就去说。要考虑好了再说，想清楚了再做，凡是耳闻目见、言谈举止，都不可马虎草率。同时又要注意处处破除偏执，圆满融通，随机行事。凡遇到不顺心的事，就要闭门思过，自我反省，那么家门之内，不用发威就可以使人肃敬了。古人说治家以修身为本，岂是一句空话？ 道德无端：出自《管子·幼官》：“始乎无端，卒乎无穷；始乎无端，道也，卒乎无穷，德也。” 拟之而后言，议之而后动：语出《易·系辞上》：“言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。” 一出一入：出入，出门和进门，代指日常言谈举止。 闺门：古代称内室的门。也指家门、城门。 齐家以修身为本：《礼记·大学》云“欲齐其家者，先修其身”，又云 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

修身要矣，御人①急焉。群仆中择一老成忠厚者管家，推心②任之，厚廪③养之。其余诸仆，亦不可使无事而食，量才器使，人有专业，田园仓库、舟车器用各有所司，立定规矩，时为省试，因其勤惰而赏罚之，则事省而功倍矣。至顽至蠢，婢仆之常，须反复晓谕④，不可过求。纵有不善，亦宜以隐恶扬善之道⑤宽厚处之，一念伤慈，甚非大体。我性不喜责人，故家庭之内，鞭朴⑥常弛，僮仆多懒。汝宜稍加振作。

修身当然重要，管理仆人也是急务。你可从众多的仆人中挑选一位老实稳重、忠诚厚道的人当管家，以诚心对待他，信任他，给他以丰厚的薪酬。其余仆人，也不可让他们无所事事，要量才使用，按照每个人的特长划定职责范围，使田园仓库、舟车器用各方面都有负责的人，立定规矩，经常检查，根据他们的勤惰情况而施行赏罚，这样就可以收到事半功倍的效果。十分顽固或者愚蠢，这在婢仆也是常有的事，要反复耐心地开导他们，不可苛求。即使他们有不对的地方，也应当以隐恶扬善之道宽厚处置，如果有一念不慈之心，就会违背我们做人的根本。我秉性不喜欢责罚他人，因此家里鞭打之类的体罚荒废已久，导致僮仆们习于懒惰。你要适当使用体罚，使他们振作起来。 御人：管理仆人。 推心：以诚相待。 厚廪：厚，丰厚。廪，本义指米仓，也代指粮食或者粮饷、薪水。厚廪即丰厚的薪酬。 晓谕：明白地告诉，告知。 隐恶扬善之道：传说大舜能够隐恶扬善，并以此为治政之道。《礼记·中庸》：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（夫子说：“舜帝真是有大智慧的人啊！他爱好学习求教并善于审察身边人的话语，能够包涵并隐忍别人的缺点而宣扬他们的长处，能够把握事情的好坏轻重，而选择适度的政策来引导民众，这正是他之所以成为他的原因啊！”） 鞭朴：亦作“鞭扑”。用作刑具的鞭子和棍棒，亦指用鞭子或棍棒抽打的刑罚。

齐家之道，非刑即礼。刑与礼，其功不同。用刑则积惨刻①，用礼则积和厚②，一也。刑惩于已然之后，礼禁于未然之先③，二也。刑之所制者浅，礼之所服者深，三也。汝能动遵礼法，以身率物④，斯为上策。不得已而用刑，亦须深存恻隐之心⑤，明告其过，使之知改。切不可轻口骂詈⑥，亦不可使气怒人。虽遇鸡犬无知之物，亦等以慈心视之，勿用杖赶逐，勿抛砖击打，勿当客叱斥⑦。我家戒杀已久，此最美事，汝宜遵之。